BEGIN:VCALENDAR VERSION:2.0 PRODID:-//jEvents 2.0 for Joomla//EN CALSCALE:GREGORIAN METHOD:PUBLISH BEGIN:VTIMEZONE TZID:Europe/Paris BEGIN:STANDARD DTSTART:20221030T020000 RDATE:20230326T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20231029T020000 RDATE:20240331T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20241027T020000 RDATE:20250330T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20251026T020000 RDATE:20260329T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20261025T020000 RDATE:20270328T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:STANDARD DTSTART:20271031T020000 RDATE:20280326T030000 TZOFFSETFROM:+0200 TZOFFSETTO:+0100 TZNAME:Europe/Paris CET END:STANDARD BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20220917T100000 RDATE:20221030T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20230326T030000 RDATE:20231029T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20240331T030000 RDATE:20241027T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20250330T030000 RDATE:20251026T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20260329T030000 RDATE:20261025T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT BEGIN:DAYLIGHT DTSTART:20270328T030000 RDATE:20271031T020000 TZOFFSETFROM:+0100 TZOFFSETTO:+0200 TZNAME:Europe/Paris CEST END:DAYLIGHT END:VTIMEZONE BEGIN:VEVENT UID:d50d18846f4b28fd5536b7d3f1423e44 CATEGORIES:Séminaire du CREM CREATED:19700101T010000 SUMMARY:Musique, danse, envie et « corps fermé » dans le Maracatu de baque solto du Pernambouc — Brésil, F. Bonini Baraldi LOCATION:Lesc – salle 308F (3e étage) DESCRIPTION:Avec Filippo Bonini Baraldi (https://www.lesc-cnrs.fr/fr/profil-utilisateur /fbonini)\nDepuis 2015 je mène des recherches de terrain dans la Zona da Ma ta Norte du Pernambouc (Brésil), une région fertile pour la canne à sucre, la violence, et la sorcellerie (macumba, catimbó). Pendant la période du Ca rnaval, les travailleurs ruraux qui pratiquent le Maracatu de baque solto – une performance-rituel qui peut réunir jusqu’à deux-cent personnes – se se ntent vulnérables à diverses maladies, provoquées par l’« œil envieux » (ol ho grande, inveja) de leurs rivaux. Cela les pousse à mettre en œuvre de no mbreuses stratégies défensives, mobilisant à la fois un savoir-faire religi eux (jurema) et une esthétique élaborée et multiforme (décorations de costu mes, poésie, musique, danse). Tout est fait pour « fermer le corps » (fecha r o corpo) : dans ce contexte, « corps fermé » est synonyme de corps protég é, puissant, sain, invincible, tandis que l’expression « corps ouvert » fai t référence à un corps faible, vulnérable aux attaques physiques et symboli ques des rivaux.\nMon hypothèse est que ce « verrouillage corporel », tant sur le plan individuel que collectif, n’est efficace que lorsque les musici ens et les danseurs parviennent à un niveau exacerbé de coordination interp ersonnelle, exprimée localement par le concept de « consonance » (consonânc ia). À l’inverse, une action musicale ou dansée mal coordonnée génère des «  trous » (furos) qui peuvent « fracturer » (desmantelar) le groupe, exposan t ses membres à toutes sortes de problèmes de santé. Si cette hypothèse n’a rien d’étonnant, il est plus complexe de montrer comment elle se traduit s ur le plan formel de l’analyse musicale et choréologique. Elle ouvre aussi sur des questionnements plus généraux dans le domaine de l’anthropologie de s émotions et de la santé : coordonner des intentions et des mouvements dan s une action commune, ne serait-il pas le meilleur antidote contre l’envie – émotion sociale qui peut être comprise comme l’exact contraire de l’empat hie ? Manipuler la perméabilité corporelle, ne serait-elle pas une stratégi e commune à des nombreuses théories et pratiques thérapeutiques du monde? S i les sons y jouent un rôle souvent central, serait-ce (aussi) parce qu’ils permettent de manier des oppositions conceptuelles telles « ouvert vs. fer mé » et « entrée vs. sortie » ?\n X-ALT-DESC;FMTTYPE=text/html:

Seminaire BoniniBaraldi 2023Avec Filippo Bonini Baraldi

Depuis 2015 je mène des rech erches de terrain dans la Zona da Mata Norte du Pernambouc (Brésil ), une région fertile pour la canne à sucre, la violence, et la sorcellerie (macumba, catimbó). Pendant la période du Carnaval, les travailleurs ruraux qui pratiquent le Maracatu de baque solto – un e performance-rituel qui peut réunir jusqu’à deux-cent personnes – se sente nt vulnérables à diverses maladies, provoquées par l’« œil envieux&nbs p;» (olho grande, inveja) de leurs rivaux. Cela les pousse à mettr e en œuvre de nombreuses stratégies défensives, mobilisant à la fois un sav oir-faire religieux (jurema) et une esthétique élaborée et multifo rme (décorations de costumes, poésie, musique, danse). Tout est fait pour «  fermer le corps » (fechar o corpo) : dans ce conte xte, « corps fermé » est synonyme de corps protégé, puissant, sai n, invincible, tandis que l’expression « corps ouvert » fait référence à un corps faible, vulnérable aux attaques physiques et symboliques des ri vaux.

Mon hypothèse est que ce « verrouillage corporel  ;», tant sur le plan individuel que collectif, n’est efficace que lorsque l es musiciens et les danseurs parviennent à un niveau exacerbé de coordinati on interpersonnelle, exprimée localement par le concept de « consonanc e » (consonância). À l’inverse, une action musicale ou dansée mal coordonnée génère des « trous » (furos) qui peuvent « fracturer » (desmantelar) le groupe, exposant ses mem bres à toutes sortes de problèmes de santé. Si cette hypothèse n’a rien d’é tonnant, il est plus complexe de montrer comment elle se traduit sur le pla n formel de l’analyse musicale et choréologique. Elle ouvre aussi sur des q uestionnements plus généraux dans le domaine de l’anthropologie des émotion s et de la santé : coordonner des intentions et des mouvements dans un e action commune, ne serait-il pas le meilleur antidote contre l’envie – ém otion sociale qui peut être comprise comme l’exact contraire de l’empathie& nbsp;? Manipuler la perméabilité corporelle, ne serait-elle pas une st ratégie commune à des nombreuses théories et pratiques thérapeutiques du mo nde? Si les sons y jouent un rôle souvent central, serait-ce (aussi) p arce qu’ils permettent de manier des oppositions conceptuelles telles «&nbs p;ouvert vs. fermé » et « entrée vs. sortie » ?

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