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CATEGORIES:Séminaire du CREM, CREM
CREATED:20170704T111831
SUMMARY:Danse, musique, visible et invisible chez les Gnawa du Maroc, Jean Pouchelon
LOCATION:Lesc – salle 308F (3e étage) - 21\, allée de l’Université\, Nanterre\, \, 9
2000\, France
DESCRIPTION:Les Gnawa sont, au sens large, une communauté marocaine d'adep
tes (musiciens, officiants, "possédés") qui se réunit dans un rituel de tra
nse nocturne baptisé la lîla (qui signifie en arabe dialectal : "une
nuit").
La musique, la danse puis la transe - qui se
distingue de la première selon les croyances des intéressés, lesquelles af
firment que la transe est due à l'intervention des génies invisibles - sont
omniprésentes dans cette célébration : il s'agit fondamentalement d'appele
r des invisibles à joindre la communauté des humains. De la capacité du maî
tre de musique à jouer durant la lîla aux instruments même du rituel
, ceux-là sont pour les Gnawa au centre de la performance. Sans leur présen
ce, le rituel est dit "froid".
Parmi les problématiques que sou
lève le concept d'agentivité (qu'on définira grossièrement comme la
capacité d'action concédée à des non-humains), il y a celle de la nature et
des modes d'action des génies vis-à-vis des pratiques rituelles et musico-
chorégraphiques des Gnawa.
Après un examen des conceptions et d
es actions propres au rituel, je m'intéresserai à la scène en me posant la
question du changement de contexte : leur musique se réduit-elle à "elle se
ule" lorsque les Gnawa franchissent les estrades ? Et si oui, qu'est-ce qui
diffère précisément du rituel ?
Enfin, comment, s'agissant d'u
ne rencontre entre visibles et invisibles, appréhender une réalité dont les
Gnawa nous disent qu'il s'agit d'invisibles investissant le corps d'humain
s ? Je m'interrogerai à ce sujet sur les problématiques épistémologiques qu
e l'approche anthropologique de l'agentivité soulève : comment se si
tuer, comme chercheur et apprenti musicien gnawi, par rapport à cette autre
vision du monde ?
En ouverture, je poserai la question suivant
e : et si finalement, nous n'anthropomorphisions pas tout ce qui est
à notre portée (objets, systèmes symboliques) ?
***
Cette séance fait partie d'une série sur le théme Modes d'ex
istence et formes d'action dans l'expérience auditive (coord. Victor A. Stoichiță).
Séances précédentes :
- 30 sept, Free part
y : des mots pour dire la musique, la transe, l'émotion et la fête, ave
c Guillaume Kosmicki ;
- 14 oct, Jouer les dieux : un panthéon musical au
Bastar, Inde centrale, avec Nicolas Prévôt ;
- 21 oct, Terrains andins : La musique comme énergie, avec Rosalia Marti
nez.
- 18 nov, Des voix en abyme. Anthropologie de la fascination sonore parmi
les Runa du Haut Pastaza, avec Andréa-Luz Gutierrez Choquevilca.
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X-ALT-DESC;FMTTYPE=text/html:Les Gnawa sont, au sens large, une communauté marocaine d'adep
tes (musiciens, officiants, "possédés") qui se réunit dans un rituel de tra
nse nocturne baptisé la lîla (qui signifie en arabe dialectal : "une
nuit").
La musique, la danse
puis la transe - qui se distingue de la première selon les croyances des i
ntéressés, lesquelles affirment que la transe est due à l'intervention des
génies invisibles - sont omniprésentes dans cette célébration : il s'agit f
ondamentalement d'appeler des invisibles à joindre la communauté des humain
s. De la capacité du maître de musique à jouer durant la lîla aux in
struments même du rituel, ceux-là sont pour les Gnawa au centre de la perfo
rmance. Sans leur présence, le rituel est dit "froid".
Parmi le
s problématiques que soulève le concept d'agentivité (qu'on définira
grossièrement comme la capacité d'action concédée à des non-humains), il y
a celle de la nature et des modes d'action des génies vis-à-vis des pratiq
ues rituelles et musico-chorégraphiques des Gnawa.
Après un exa
men des conceptions et des actions propres au rituel, je m'intéresserai à l
a scène en me posant la question du changement de contexte : leur musique s
e réduit-elle à "elle seule" lorsque les Gnawa franchissent les estrades ?
Et si oui, qu'est-ce qui diffère précisément du rituel ?
Enfin,
comment, s'agissant d'une rencontre entre visibles et invisibles, appréhen
der une réalité dont les Gnawa nous disent qu'il s'agit d'invisibles invest
issant le corps d'humains ? Je m'interrogerai à ce sujet sur les problémati
ques épistémologiques que l'approche anthropologique de l'agentivité
soulève : comment se situer, comme chercheur et apprenti musicien gnawi, p
ar rapport à cette autre vision du monde ?
En ouverture, je pos
erai la question suivante : et si finalement, nous n'anthropomorphisions pa
s tout ce qui est à notre portée (objets, systèmes symboliques) ?
***
Cette séance fait partie d'une série sur le théme
Modes d'existence et formes d'action dans l'expérience auditi
ve (coord. Vi
ctor A. Stoichiță). Séances précédentes :
- 3
0 sept, Free party : des mots pour dire la musique, la transe, l'émo
tion et la fête, avec Guillaume Kosmicki ;
- 14 oct, Jouer les dieux
: un panthéon musical au Bastar, Inde centrale, avec Nicolas Prévôt ;
- 21 oct, Terrains andins : La musique comme énergie
, avec Rosalia Martinez.
- 18 nov, Des voix en abyme. Anthropologie de la
fascination sonore parmi les Runa du Haut Pastaza, avec Andréa-Luz Guti
errez Choquevilca.
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