La projection sera suivie d'une discussion animée par Nicolas Prévô t, maître de conférence et directeur du département d'anthropologie de l'un iversité Paris-Nanterre, membre du CREM-LESC.
Ce film ethnographique est le portrait d’un moine taoïste, de la région de Ziyang au Shaanxi, en C hine centrale. Celui-ci, entré en religion « dans la Chine d’autrefois », e st forcé de retourner à la vie laïque lors de la Révolution culturelle (196 6-1976) et de travailler dans les champs pendant quinze ans. Au début des a nnées 1980, il peut reprendre sa vie de moine. Reconnu comme un maître émin ent jusqu’à Pékin, il préfère refuser les propositions de postes prestigieu x pour se consacrer à la reconstruction de temples détruits pendant la long ue période de prohibition religieuse.
Le film commence lorsqu'il a te rminé de restaurer son troisième temple et, sans profiter du confort qu’il a su y installer, il recommence ailleurs, en repartant à zéro, à rebâtir un autre temple. Il parle du fengshui (le caractère auspicie ux d’un lieu) « qui change avec le temps » et fait poser un sol en marbre d ans la salle de culte principale de ce monastère perdu dans les montagnes l es plus reculées de la région car « on vit dans une belle époque aujourd’hu i ». Ce temple devient à une vitesse surprenante un puissant moteur dans l’ économie locale : sa présence permet le lancement d’un projet de développem ent touristique. Très vite, c’est un nouveau village qui se construit ex-ni hilo face au temple. Les habitants ainsi que des visiteurs —venus parfois d e très loin— viennent consulter maître Feng avec toutes sortes de requêtes, lui demandant notamment la lecture d’oracles et l’interprétation de blocs divinatoires (gua) très populaires dans cette région. Par là-même, i l les aide à appréhender les mutations rapides de la société chinoise. Il p erpétue d’anciennes traditions dont celle qui consiste à brûler de l’encens jour et nuit, « pour ne pas rompre le lien avec les dieux ». Il s’emploie également à adapter les pratiques religieuses pour qu’elles répondent au pl us près aux préoccupations d’aujourd’hui. Toutes ces activités ne l’empêche nt pas de trouver du temps pour sa réalisation spirituelle car « il fa ut savoir méditer dans toutes situations », lire et plus simplement re ster « un homme libre » qui cherche à mener « une vie sans pression ».
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La projection sera suivie d'une discussion animée par Nicolas Prévôt, maître de conférence et directeur du département d'anthropologie de l'université Paris-Nanterre, membre du CREM-LESC.
Ce film ethnographique est le portrait d’un moine taoïste, de la région de Ziyang au Shaanxi, en Chine centrale. Celui-ci, entré en religion « dans l a Chine d’autrefois », est forcé de retourner à la vie laïque lors de la Ré volution culturelle (1966-1976) et de travailler dans les champs pendant qu inze ans. Au début des années 1980, il peut reprendre sa vie de moine. Reco nnu comme un maître éminent jusqu’à Pékin, il préfère refuser les propositi ons de postes prestigieux pour se consacrer à la reconstruction de temples détruits pendant la longue période de prohibition religieuse.
Le film commence lorsqu'il a terminé de restaurer son troisième temple et, sans pr ofiter du confort qu’il a su y installer, il recommence ailleurs, en repart ant à zéro, à rebâtir un autre temple. Il parle du fengshui (le caractère auspicieux d’un lieu) « qui change avec le temps » et fait poser un sol en marbre dans la salle de culte principale de ce monastère pe rdu dans les montagnes les plus reculées de la région car « on vit dans une belle époque aujourd’hui ». Ce temple devient à une vitesse surprenante un puissant moteur dans l’économie locale : sa présence permet le lancement d ’un projet de développement touristique. Très vite, c’est un nouveau villag e qui se construit ex-nihilo face au temple. Les habitants ainsi que des vi siteurs —venus parfois de très loin— viennent consulter maître Feng avec to utes sortes de requêtes, lui demandant notamment la lecture d’oracles et l’ interprétation de blocs divinatoires (gua) très populaires dans cett e région. Par là-même, il les aide à appréhender les mutations rapides de l a société chinoise. Il perpétue d’anciennes traditions dont celle qui consi ste à brûler de l’encens jour et nuit, « pour ne pas rompre le lien avec le s dieux ». Il s’emploie également à adapter les pratiques religieuses pour qu’elles répondent au plus près aux préoccupations d’aujourd’hui. Toutes ce s activités ne l’empêchent pas de trouver du temps pour sa réalisation spir ituelle car « il faut savoir méditer dans toutes situations », li re et plus simplement rester « un homme libre » qui cherche à mener « une v ie sans pression ».
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