Les missionnaires jésuites dépeignent les
sociétés autochtones des Llanos de Moxos (actuellement en Bolivie
) comme des exemples typiques de sociétés “contre l’État”, au sein desquell
es se pratiquaient “la guerre de tous contre tous”. Dans ces conditions, co
mment est-il possible que quelques religieux européens aient pu transformer
ces guerriers nombreux et aguerris en néophytes dociles et obéissants
;? Selon les jésuites, le succès de leur entreprise évangélisatrice est à m
ettre au compte de la Providence divine qui rend connexes les extrêmes: les
autochtones acceptèrent volontiers la “paix jésuite” parce qu’ils en avaie
nt assez de la guerre. Dans cet exposé, on proposera toutefois une hypothès
e différente. En intégrant les missions, les guerriers autochtones ne dépos
èrent pas leurs arcs et leurs flèches, mais devinrent des soldats du Christ
et continuèrent de faire la guerre aux groupes voisins. Les néophytes pren
aient d’assaut par surprise les villages des “infidèles”, capturaient autan
t de femmes et d’enfants qu’ils pouvaient, les ramenaient à leur mission&nb
sp;; ils logeaient leurs captifs dans leurs propres maisons et les plaçaien
t sous leur protection. On argumentera donc que, loin de disparaître sous l
e régime jésuite, la guerre autochtone s’y est maintenue et a même joué un
rôle moteur dans l’expansion missionnaire.
La présentation
sera réalisée en espagnol.
Cliché : Néoph
yte autochtone avec arc et flèches, gravure, in Francisco Xavier E
der, Descriptio provinciae moxitarum in regno peruano, Budapest, 1
791.
La guerra indígena y la expansión jesuita: mision
es de Moxos (siglos XVII-XVIII)
En los testimonios de l
os misioneros de la Compañía de Jesús, las sociedades nativas de los Llanos
de Moxos (actual Bolivia) aparecen como típicos ejemplos de “sociedades co
ntra el Estado” donde se hacía una “guerra de todos contra todos”. ¿Cómo es
posible, entonces, que un pequeño número de religiosos europeos pudiera do
mar a una gran población de guerreros valientes y transformarlos en neófito
s dóciles y obedientes? Según los jesuitas, el éxito de su empresa evangeli
zadora se debió a la providencia divina que hacía que los extremos se tocar
an: cansados de vivir en un estado constante de guerra, los indígenas acept
aron gustosamente la “pax jesuitica”. En esta conferencia, sin emb
argo, propongo una hipótesis diferente: al entrar en las misiones, los guer
reros indígenas no depusieron sus arcos y flechas sino se hicieron soldados
de Cristo y continuaron la guerra a los grupos circunvecinos. En esta guer
ra, los neófitos asaltaban por sorpresa a los pueblos de infieles, cautivab
an cuantos mujeres y niños podían y los conducían a su reducción. Los cauti
vadores alojaban a los cautivos en sus casas particulares y los ponían bajo
su protección. Argüyo que, lejos de desaparecer bajo el régimen jesuítico,
la guerra indígena se mantuvo como una fuerza motora de la expansión misio
nal.
Les missionnaires
jésuites dépeignent les sociétés autochtones des Llanos de Moxos
(actuellement en Bolivie) comme des exemples typiques de sociétés “contre l
’État”, au sein desquelles se pratiquaient “la guerre de tous contre tous”.
Dans ces conditions, comment est-il possible que quelques religieux europé
ens aient pu transformer ces guerriers nombreux et aguerris en néophytes do
ciles et obéissants ? Selon les jésuites, le succès de leur entreprise
évangélisatrice est à mettre au compte de la Providence divine qui rend co
nnexes les extrêmes: les autochtones acceptèrent volontiers la “paix jésuit
e” parce qu’ils en avaient assez de la guerre. Dans cet exposé, on proposer
a toutefois une hypothèse différente. En intégrant les missions, les guerri
ers autochtones ne déposèrent pas leurs arcs et leurs flèches, mais devinre
nt des soldats du Christ et continuèrent de faire la guerre aux groupes voi
sins. Les néophytes prenaient d’assaut par surprise les villages des “infid
èles”, capturaient autant de femmes et d’enfants qu’ils pouvaient, les rame
naient à leur mission ; ils logeaient leurs captifs dans leurs propres
maisons et les plaçaient sous leur protection. On argumentera donc que, lo
in de disparaître sous le régime jésuite, la guerre autochtone s’y est main
tenue et a même joué un rôle moteur dans l’expansion missionnaire.
La présentation sera réalisée en espagnol.
Cliché : Néophyte autochtone avec arc et flèches, gravure, in
Francisco Xavier Eder, Descriptio provinciae moxitarum in regno p
eruano, Budapest, 1791.
La guerra indígena y la e
xpansión jesuita: misiones de Moxos (siglos XVII-XVIII)
En los testimonios de los misioneros de la Compañía de Jesús, las sociedad
es nativas de los Llanos de Moxos (actual Bolivia) aparecen como típicos ej
emplos de “sociedades contra el Estado” donde se hacía una “guerra de todos
contra todos”. ¿Cómo es posible, entonces, que un pequeño número de religi
osos europeos pudiera domar a una gran población de guerreros valientes y t
ransformarlos en neófitos dóciles y obedientes? Según los jesuitas, el éxit
o de su empresa evangelizadora se debió a la providencia divina que hacía q
ue los extremos se tocaran: cansados de vivir en un estado constante de gue
rra, los indígenas aceptaron gustosamente la “pax jesuitica”. En e
sta conferencia, sin embargo, propongo una hipótesis diferente: al entrar e
n las misiones, los guerreros indígenas no depusieron sus arcos y flechas s
ino se hicieron soldados de Cristo y continuaron la guerra a los grupos cir
cunvecinos. En esta guerra, los neófitos asaltaban por sorpresa a los puebl
os de infieles, cautivaban cuantos mujeres y niños podían y los conducían a
su reducción. Los cautivadores alojaban a los cautivos en sus casas partic
ulares y los ponían bajo su protección. Argüyo que, lejos de desaparecer ba
jo el régimen jesuítico, la guerra indígena se mantuvo como una fuerza moto
ra de la expansión misional.